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    ?@?@道教繼承傳統(tǒng)諸家氣功功法，予以發(fā)展豐富，開辟了多種多樣的氣功入靜法門。道教文獻(xiàn)中所見的氣功方法，多達(dá)百數(shù)十種，既有靜功，又有動功、動靜功，而以靜功為主。道教氣功靜功入靜法，大略可分為煉神、煉氣、存思、守竅、內(nèi)丹五大類。

    ?@?@一、煉神類。

    ?@?@此類方法源出老莊，從調(diào)心入手，以空虛心念、令契合于虛無之道為修習(xí)之要，有守道、守神、守一、心齋、定觀、澄心、觀心、坐忘、煉神還虛、煉神合道等名目。

    ?@?@大概出于魏晉意的《西升經(jīng)》，承老莊之說，貴養(yǎng)神而賦養(yǎng)形，闡述了以清靜自心、收心離境、冥思絕虛為要的“養(yǎng)神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。該經(jīng)《身心章》云：“常以虛為身，亦以無為心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神”。“守神”原出《莊子?刻意》、《齋戒?》等道書中還以《莊子》中的“心齋”為道教徒所修的齋法之一。“心齋”以除嗜欲、絕思慮為要，符?道派把這種功夫作為祈神、齋醮之前的必要準(zhǔn)備工作。

    ?@?@煉神一類功夫，本與佛教止觀多所相通。南北朝以來，道教在源于老莊的守道、守神說的基礎(chǔ)上，吸收佛教天臺止觀及禪宗禪法，形成一類佛、道融合的煉神之道。《洞玄靈寶定觀經(jīng)》所說“定觀”，實(shí)即佛教“止觀”的改頭換面，泠虛子注云：“定者心定也，如地不動；觀者慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。”修習(xí)方法，以靜坐冥思為要，若覺念起，即時用內(nèi)觀覺照之法遣除，“唯滅動心，不滅照心”，“不依一法而心常住”。攝念持心，須掌握法度，勿令太急而致報(bào)狂顛，心達(dá)寂定時，又須放任，寬急得所，方能漸入靜亦定、動亦定，“處喧無惡，涉事無惱”的“真定”，帽定而生智慧。唐代名道士司馬承禎的《坐忘論》所述“坐忘”之道，本出《莊子》，修習(xí)以“收心離境，住無所有，不著一物”為要，以達(dá)“內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣”的靜定之境為成就。入門分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七步，調(diào)心防斷、任、放、縱四種偏執(zhí)，既不可住有，又不可住空，“但心不著物，又得不動，此為真正定基”。這類“坐忘”法，可謂佛教止觀與老莊坐忘之道融合的產(chǎn)物。被全真道奉為重要經(jīng)典的《清靜經(jīng)》，則以“澄心遣欲”為宗，以內(nèi)觀“心無其心”、外觀“形無其形”、遠(yuǎn)觀“物無其物”為遣欲的訣要，以達(dá)“寂無所寂”的“重玄”境界為究竟，佛教止觀的氣味更濃。首發(fā)

    ?@?@大蓋唐代所出的《三論元旨》，依“重玄”哲學(xué)，分煉神入定的了階次為“攝心歸一”（安定）、“灰心忘一”（滅定）、“悟心真一”（泰定）三階。初以一念攝萬念，“內(nèi)靜觀心，澄彼紛葩，歸乎寂泊”，若心念浮燥難收，用“放心遠(yuǎn)觀”之法，縱心遠(yuǎn)觀四方無極世界，至無可觀處，然后攝歸，從頭至足，觀身體虛假無常。又可心依氣息而觀，或“怡神而已，精照一源”，由此達(dá)寂定不動。次“忘心遣觀”，連寂定的心念也泯滅，使形同槁木，心若死灰，境智雙忘，謂之“灰心忘一”。次由忘一而達(dá)真一，心與道合，因忘而明，因明而達(dá)，“悟心真一”，達(dá)《莊子》所云“宇泰定則發(fā)天光”的最高境界。《坐忘論》等還把修習(xí)者心身隨功夫漸進(jìn)而生的效應(yīng)，總結(jié)為“五時七候”，五時，指心由動多靜少、靜少動多、動靜相半、靜多動少，漸次達(dá)一向純靜，有事無事，觸亦不動的“真定”。由此升入七候，身體漸生變化，由宿疾皆消、身輕心暢，進(jìn)而返老還童、心悅神安，乃至“延壽千歲”，成為仙人、神人、至人。

    ?@?@宋代以來，道教煉神之道進(jìn)一步與禪宗之禪融合，提倡明心見性，被稱為內(nèi)丹中的“上品丹法”、“最上一乘頓法”。首發(fā)

    ?@?@二、煉氣類。

    ?@?@此類方法源出先秦的吐納食氣、行氣，以調(diào)制呼吸為主，有行氣、閉氣、胎息、吐納、服氣、食氣等名目。修習(xí)大體分閉息、多入少出、服咽內(nèi)元?dú)狻⒎惩鈿獾确ā?

    ?@?@閉息，在《抱樸子?釋滯》稱“行?擰保?法為從鼻中吸氣，然后閉而不呼，逐漸延長閉息時間，于閉息時默數(shù)數(shù)，從一數(shù)至一百二十，漸增至千。不可閉抑時，從口中微微吐氣出。氣之出入，皆須深細(xì)綿密，“不欲令己耳聞其出入之聲，黨齡充入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐?哦?鴻毛不動為侯也。”《養(yǎng)性延命錄》亦述此法，謂行氣須于夜半子時至午時天地之?派?時行之，強(qiáng)調(diào)“欲學(xué)行?牛?皆當(dāng)以漸”，不可勉強(qiáng)閉噎口鼻，急于求成，而致瘡癤等疾。這種行氣法練起來易生弊端，故隋唐以來頗有人反對，如《王說山人服氣新訣》說：“大都不得閉氣，若閉氣則疾生。”《胎息精微論》等亦反對強(qiáng)行閉氣。

    ?@?@多少入出的服氣法，以調(diào)息令多入少出為要。如《太清調(diào)氣經(jīng)》云：“鼻長引氣，口滿即咽，然后一吐，須少，每引須多。”《上清司命茅真君修行指迷訣》方法為入五吐一。《太清五老口傳服氣法》為息入后閉停少時，呼時三分氣中出二分，留一分，亦住少時，又有“三五七九氣法”等，皆屬此類。首發(fā)

    ?@?@存服外氣，為存思與服氣的結(jié)合，有服五芽、六氣、霧、三氣、紫氣等多種方法。五芽，指五方所生的五色氣，道教認(rèn)為外五氣與內(nèi)五臟五氣相應(yīng)，面向五方，存服五氣，有補(bǔ)益臟氣、健身延年之效。存服之法，據(jù)《太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)》等所說，先面東平坐握固，閉目叩齒三通，存想東方青氣（青芽）入于我口，納氣服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青氣入己肝臟中，氤氳盤旋，循行諸脈。次存服南方赤氣（丹芽）、中央黃氣（黃芽）、西方白氣（素芽）、北方黑氣（黑芽）。服三氣法，是于日初出時，面向日，存想日下有青白赤三色氣，直下入我口中，服咽其氣九十度，服霧法，為存想有五色云氣郁郁然，口納其氣服咽五十度。服紫氣法為存想自己泥丸宮中有紫氣出，勃勃沖天，采服此氣。,