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    華夏的儒生，追求的是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！這才是辜鴻銘所求的大道。

    當(dāng)年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，華夏戰(zhàn)敗。東瀛的伊藤博文到華夏搜集相關(guān)情報(bào)，并主持事務(wù)，與張之洞和辜鴻銘有過(guò)接觸。伊藤博文挾海戰(zhàn)勝利之威，調(diào)笑辜鴻銘道：“聽(tīng)說(shuō)你精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”

    辜鴻銘懟道：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會(huì)三三得八。”

    伊藤博文直接被懟了一臉的血。當(dāng)日清廷上下，還曾拿這個(gè)段子寬慰自己——這個(gè)伊藤博文，終究不識(shí)我華夏禮教的厲害……

    雖然說(shuō)，這種追求有些虛無(wú)縹緲。但是，從某些方面來(lái)說(shuō)，卻又是成功的。如今，以歐羅巴諸國(guó)的數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，得出的理論，與華夏儒道文脈的一些基本概念，竟有驚人的相似。

    馬斯洛需求層次理論將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

    華夏的儒道文脈，將一個(gè)人的需求和任務(wù)，分為修身、齊家、治國(guó)、平天下……

    《禮記·大學(xué)》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

    雖然表述的方向和角度有所不同，但層次區(qū)分卻極為相似。其實(shí)，并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。馬斯洛的需求層次理論，在如今風(fēng)靡天下，甚至成了許多行業(yè)都奉行的基本理論支撐。

    而華夏儒道文脈對(duì)于人需求和任務(wù)的基本劃分，卻被漸漸遺忘。雖然說(shuō)，華夏儒道文脈的這種對(duì)于人需求和任務(wù)的基本劃分，確實(shí)有些太過(guò)抽象。

    但是，華夏的后人也不可忘，這個(gè)與現(xiàn)代心理學(xué)根基相似的理論，是華夏人于數(shù)千年前便有的學(xué)術(shù)成就！

    雖然現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)日新月異，但是，以現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)學(xué)、各種調(diào)查，各種數(shù)據(jù)，各種片段的現(xiàn)象，為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究，還處于一個(gè)起步的階段。

    心理學(xué)中門派眾多，弗洛伊德、格式塔、馬斯洛等心理學(xué)大師所提出的理論，雖然百花齊放，但終究沒(méi)有一個(gè)同一的體系，可以將這些大師的理論納入其中。

    也就是說(shuō)，心理學(xué)的體系，其實(shí)并沒(méi)有確立。現(xiàn)代人對(duì)人、人際關(guān)系和道德的研究，只是處于起始階段。倒是華夏的儒道文脈，已經(jīng)把人研究了幾千年！

    對(duì)于人性的理解，深刻的讓人心驚。其中有些著作，堪稱經(jīng)典，比如說(shuō)《度人經(jīng)》、《厚黑學(xué)》、《焚書(shū)》、《藏書(shū)》等等。

    許多人在看歷朝演義故事的時(shí)候，都覺(jué)得華夏曾經(jīng)的漢唐，曾經(jīng)的兩宋，曾經(jīng)的元明清，對(duì)外太軟弱了一些。武將少有用武之地，而且還有莫名其妙被冤死的。倒是文臣，經(jīng)常打著議和的旗號(hào)，茍且偷生。安享富貴。偶爾還會(huì)投敵。

    真真是好不要臉，怒發(fā)沖冠！

    但是，除去那些真的如秦檜一般變節(jié)的存在。演義小說(shuō)中的所言，其實(shí)并不太可信。古代華夏的文臣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有軟弱到那種程度。

    而且，這教化之功，也真的不只是文臣嘴皮子上說(shuō)說(shuō)而已。

    當(dāng)日，曾經(jīng)在華夏橫行的匈奴、鮮卑、羯、狄、羌，華夏南遷的人，直到最終，也沒(méi)能反攻，將這些外來(lái)者滅掉。可是如今，這些人何在？

    當(dāng)日在兩宋時(shí)，強(qiáng)盛一時(shí)的契丹、西夏、金，如今又何在？

    就算是真的入主華夏的蒙元，也在入主華夏幾十年中，被迅速的教化掉了。失了原先的血?dú)狻１黄韧俗摺?

    至于后來(lái)的前清，入關(guān)時(shí)雖然氣勢(shì)洶洶。可二百年以降，還有幾個(gè)會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)的？

    這些人，通通被華夏儒道文脈和教化之功，給教化掉了。與華夏儒道文脈的教化之功相比，五月花聯(lián)邦的好萊塢大片，真的不過(guò)是毛毛雨而已。畢竟，其本身就缺那么一種深厚積淀。

    以此視角觀之，華夏這數(shù)百年來(lái)，文明并不是落后了，而是在探討人的方面，陷入一個(gè)巨大的瓶頸之中。

    而這個(gè)瓶頸，卻被歐羅巴諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科技之道給補(bǔ)足了。

    反觀歐羅巴諸國(guó)的人，雖然科技發(fā)展的日新月異，但是，在這一方面的探討，還遠(yuǎn)不如華夏數(shù)千年積淀來(lái)的深厚。而華夏在一窮二白，百年衰退之后，仍舊能夠稱為五月花聯(lián)邦的大敵，以一己之力，對(duì)抗歐羅巴一系的文明，直到而今雄踞于上，也全都因?yàn)檫@數(shù)千年的教化之功。

    而這華夏的儒道文脈，這數(shù)千年的教化之功，也不是說(shuō)摒棄就能摒棄掉的。在華夏登臨天下之后，早晚會(huì)回來(lái)。在人們不得不轉(zhuǎn)而研究社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，并查找典籍文章，諸多事例之時(shí)，這些東西的光彩，早晚遮掩不住。

    當(dāng)日，辜鴻銘并不手華夏一眾文人喜歡。認(rèn)為其思想太舊。而辜鴻銘在東交民巷使館區(qū)的六國(guó)飯店用英語(yǔ)講演《春秋大義》之時(shí)，對(duì)外售票，票價(jià)兩元。這個(gè)價(jià)格，甚至要比已經(jīng)成為“四大名旦”之首的梅蘭芳還要高！

    其間，固有辜鴻銘的學(xué)術(shù)造詣，和聲明影響在，但關(guān)鍵仍舊是在于那不死不滅的華夏儒道文脈。而以此觀之，清末民國(guó)之輩的大家，即便是魯、郭、茅、巴、老、曹之流，眼中所見(jiàn)，心中所想，也不過(guò)數(shù)十年一百年而已。

    唯有辜鴻銘一人所想，可以橫跨數(shù)百年！